“世界宗教博物館”泉州，透出中華文化的包容氣度
發(fā)布時(shí)間：2023-11-13 17:12:10 作者：包頭熱力
10年前，隨著“一帶一路”倡議的提出，福建泉州成為“海上絲綢之路”先行區(qū)；兩年前，隨著“泉州·宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”成功列入世界文化遺產(chǎn)，泉州更成為推進(jìn)不同文明交流互鑒、共建人類命運(yùn)共同體的人文典范。
泉州歷史上曾有6000多座宮廟，供奉500多位神祇，因此被譽(yù)為“世界宗教博物館”。聳立在泉州各處、風(fēng)格迥異的宗教建筑和遺址，以這座城市獨(dú)有的方式講述著東西方文明對(duì)話和不同信仰互相尊重與理解的故事，解讀諸“神”共處、和諧共生的秘密。
海神與鋪境神，展現(xiàn)本土宗教的包容與煙火氣
泉州是10世紀(jì)至14世紀(jì)世界海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中高度繁榮的商貿(mào)中心之一，作為宋元時(shí)期與世界對(duì)話的窗口，展現(xiàn)了中國(guó)完備的海洋貿(mào)易制度體系、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平以及多元包容的文化態(tài)度。
宋元時(shí)期，位于泉州東海鎮(zhèn)石頭山上的真武廟是官方祭海場(chǎng)所，號(hào)稱“八閩玄天上帝第一行宮”。山下有位于晉江出海口的法石港，東南亞及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)祭祀的真武大帝，大都從這里分爐。真武大帝本職為道教的北方位守護(hù)神，五行之中，北方屬水。真武大帝的這一信仰屬性因泉州的海洋文化而得到發(fā)揚(yáng)，其所承載的鎮(zhèn)海護(hù)佑功能，一度成為宋元時(shí)期從事海洋貿(mào)易商人的精神寄托。
泉州海神信仰十分豐富，第一代海神是通遠(yuǎn)王，第二代是真武大帝，第三代則是媽祖。莆田湄洲是媽祖炳靈之地，泉州則是其“圣德秉坤極，閩南始發(fā)祥”之地。泉州媽祖廟（天后宮）是媽祖信仰從福建走向全國(guó)乃至世界的發(fā)祥地。天后宮位于泉州古城南端，南臨晉江及沿岸港口，建于南宋慶元二年（1196年），始稱順濟(jì)宮。伴隨歷代官方和民間對(duì)媽祖信仰的推崇，天后宮歷經(jīng)營(yíng)修、發(fā)展，現(xiàn)存建筑群坐北朝南，總體呈中軸對(duì)稱的院落式布局。
▲泉州天后宮。（圖片來源：視覺中國(guó)）
中國(guó)宗教的“秩祀”（祭祀的等級(jí)、范圍等）觀念中，有一條是“祭不越望”，意思是祭祀不能超出規(guī)定的等級(jí)和地域范圍，后世發(fā)展成人們多祭祀與本地有密切關(guān)系的神。例如明清時(shí)期的泉州四隅信仰不同的鋪境神，名曰“鋪主”“境主”，類似于土地爺，各立公廟而祀。
鋪境神是以中國(guó)民間宗教信仰、觀念為基礎(chǔ)，融合和吸收儒、佛、道等文化和神祇而形成的一種信仰綜合體。泉州的鋪境神信仰是以儒家思想為指導(dǎo)的官方禮儀和以樸質(zhì)為特征的民間習(xí)俗的有序結(jié)合，供奉最多的是王爺，其次是關(guān)帝、魁星、文昌帝君等，這都是舊時(shí)列入國(guó)家祀典的神祇；道教如張真君、太乙真人、趙公明、紫薇星君、玄天上帝等，也占有一定的比例；佛教則只有觀音。在今天的泉州，可以經(jīng)?？吹嚼先藗冇崎e地在鋪境廟前喝茶打牌，孩童嬉戲打鬧，并不妨礙拜神之人在殿內(nèi)焚香低語，神祇的傳奇與故事因人間的煙火氣而流傳。
各宗教信仰在這里相遇、并存，是中華文化包容、開放的證明
著名史學(xué)家顧頡剛上世紀(jì)20年代參觀泉州奏魁宮時(shí)，見到古代天主教徒墳上的天使石像嵌在土地廟墻壁上，人們焚香祭祀。曾有一個(gè)美國(guó)人想要購(gòu)買這尊石像，遭到拒絕。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，這是他們的守護(hù)神。這也是泉州能容納諸多來自異域神祇的原因之一。
這尊泉州鯉城區(qū)涂門街奏魁宮中的古代天主教徒墳上的天使石像，或是元明時(shí)期泉州天主教的一件遺物。元至元二十六年（1289年），受羅馬教宗派遣的孟高維諾從泉州港登陸北上，在北京建立第一個(gè)中國(guó)主教區(qū)；之后，孟高維諾在泉州設(shè)立第二個(gè)主教區(qū)——刺桐教區(qū)，直至第五任主教雅各伯，刺桐教區(qū)存續(xù)49年。
此外，泉州曾出土元代基督教徒墓碑，到了明末，泉州基督教也很興盛。
▲朝霞中的泉州開元寺東西塔。（新華社記者 宋為偉 攝）
開元寺是宋元泉州規(guī)模最大、地位突出的佛教寺院，其寺院經(jīng)濟(jì)及多元文化遺跡反映出宋元海洋貿(mào)易帶給泉州的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化共存特征。開元寺建于唐初垂拱二年（686年），初名蓮花寺，四易其名后而為開元寺，號(hào)稱“閩南第一古剎”。開元寺最為人稱道的文物是大殿后廊檐間的一對(duì)十六角形輝綠巖石柱，還有殿前月臺(tái)須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，這些都是明代修大殿時(shí)從已毀的元代印度教寺廟移來的。開元寺的東塔鎮(zhèn)國(guó)塔、西塔仁壽塔均為五層八角石構(gòu)樓閣式塔，塔身各面浮雕佛教主題造像，故事也多取材于佛經(jīng)及古代印度的民間神話傳說。域外題材完美融入中國(guó)佛寺塔身雕刻中，呈現(xiàn)了宋元時(shí)期因開放包容文化氛圍而形成的宗教藝術(shù)繁榮的景象。泉州曾有兩座印度教寺，一座建于元初，供濕婆神；一座建于元末，號(hào)“番佛寺”，泉州因此成為我國(guó)唯一留有印度教寺廟遺存的城市，現(xiàn)存相關(guān)建筑構(gòu)件300方。此外，泉州海外交通史博物館藏有一尊1934年在南校場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的毗濕奴石像；晉江池店有一座小廟供奉印度教女神石像，村民將其當(dāng)作觀音奉祀。
▲泉州晉江草庵摩尼光佛造像。（新華社發(fā)）
在泉州眾多外來宗教遺跡中，晉江草庵還存有摩尼教遺存。唐代，摩尼教傳入福建，其后歷代傳續(xù)，五代徐鉉、南宋陸游及真德秀、明代何喬遠(yuǎn)等人對(duì)此都略有記載。何喬遠(yuǎn)《閩書》云：“草庵，元時(shí)物也，祀摩尼佛?！碑?dāng)時(shí)管理江南諸路明教的僧官駐泉州。1979年，草庵前還曾出土印有“明教會(huì)”的黑釉碗殘片。草庵內(nèi)依崖壁鑿成圓形佛龕，龕內(nèi)有一尊高約1.5米的摩尼光佛浮雕。石像能保留至今，蓋因當(dāng)?shù)鼐用穸嘁苑鹣褚曋?，并在每年農(nóng)歷四月十六為其誕辰舉行祭祀。
▲泉州清凈寺。（圖片來源：視覺中國(guó)）
泉州清凈寺是我國(guó)伊斯蘭教四大古寺之一，建于宋大中祥符二年（1009年）。15世紀(jì)中葉恢復(fù)重建時(shí)，始有“清凈寺”匾額。寺內(nèi)現(xiàn)存明永樂五年（1407年）頒發(fā)的保護(hù)清真寺《敕諭》石刻、明正德二年（1507年）重刻的《清凈寺記》碑等。與清凈寺遙相呼應(yīng)的還有“圣墓”，始建于唐初，為穆罕默德兩位入華門徒的墓葬所在。
這些歷史遺跡是曾經(jīng)興盛之極的海洋貿(mào)易所帶來的外來宗教文化與泉州本土宗教文化交往融合的見證。諸“神”共處、和諧共生，是以泉州所代表的中華文明包容、開放的證明。
多元宗教文化復(fù)合交融，在泉州得到生動(dòng)體現(xiàn)
泉州清源山開發(fā)于秦代，山中有頗多儒、釋、道廟宇道觀建筑，兼有伊斯蘭教、摩尼教、印度教遺跡，是一座多種宗教兼容并蓄的文化名山。清源山下的老君巖造像面目和藹慈祥，臉含笑意、靜觀眾生、獨(dú)具神韻，盡顯道家的莊嚴(yán)意境。老君巖原是包括真君殿和北斗殿在內(nèi)的道教建筑群的一部分，明崇禎時(shí)建筑群已廢，但老君巖造像經(jīng)風(fēng)歷雨，保存至今。
▲泉州清源山老君巖造像。（圖片來源：視覺中國(guó)）
清源山中的純陽洞，奉祀的是道教的裴仙，現(xiàn)存有元后至元四年（1338年）萬安禪寺僧人用平撰寫的《重建清源純陽洞記》石碑。碑文開頭說：“天下山川巖洞幽勝之處，必仙佛所廬，佛或因仙而居，仙或因佛而顯，乃相與成物外之風(fēng)致也”；最后又云：“悟清凈無為之理，了仙佛異派同源?！边@應(yīng)該是當(dāng)時(shí)泉州僧人的一種共識(shí)。一處道教圣地，后世將其重建修復(fù)的卻是僧人，這體現(xiàn)了佛道之間的相互包容、相互尊重。僧人修復(fù)道教圣地，還有穆斯林參與其事。該碑文記載，元至元十八年（1281年），僧人法曇修復(fù)純陽洞時(shí)，“心泉蒲公同其弟海云平章協(xié)力捐財(cái)以資之”?！靶娜奔雌褖坳?，南宋末曾任梅州知州；“海云”即福建平章政事蒲壽庚。蒲壽晟出生于穆斯林家庭，后信奉道教，故勸導(dǎo)其弟蒲壽庚“協(xié)力捐財(cái)”，以資助法曇修復(fù)純陽洞。50多年后，蒲壽晟的孫子蒲仲昭（一卿）延續(xù)這一傳統(tǒng)，資助法曇的法孫契因三度修復(fù)純陽洞。在泉州，這種不同宗教文化復(fù)合交融的事例還有很多。例如泉州德濟(jì)門曾出土大量宗教石刻，其中一件，一端雕基督教的十字架與蓮座，另一端刻有伊斯蘭教“云月”圖案。再如開元寺大殿木雕，既有佛教的飛天，又有基督教的天使形象，而出土的基督教碑刻中也有頭戴僧帽的飛天形象。
▲泉州古城關(guān)帝廟。（圖片來源：視覺中國(guó)）
▲泉州承天寺。（圖片來源：視覺中國(guó)）
歷史上，各種宗教在泉州相遇，最終在這里和平共處、和諧共生，構(gòu)成一幅多姿多彩的宗教信仰多元并存的和諧畫卷，體現(xiàn)出中華文明突出的包容性。這對(duì)于我們今天推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以及推動(dòng)文明交流互鑒、豐富世界文化百花園等，都不無啟示意義。
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