從南北朝時期的“夷夏同源”話語看民族融合意愿
發(fā)布時間：2024-03-21 09:52:25 作者：包頭熱力
春秋戰(zhàn)國時代，黃河、長江中下游各人群間，雖然族源血胤不同，但出現(xiàn)了共同追認(rèn)“黃帝”為共祖的歷史現(xiàn)象，反映出族群大融合、建立更大共同體的強(qiáng)烈意愿。這一歷史現(xiàn)象，在南北朝時期再度發(fā)生，只是對象換成了五胡。
西晉滅亡，隨之中國北方先后出現(xiàn)匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群建立的多個并立政權(quán)，史稱“五胡”。五胡十六國時期，北方戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)頻繁更迭。各個政權(quán)之間互相攻伐逐鹿中原，給中原百姓帶來了深重的傷害和痛苦。這是五胡被稱為“亂華”的原因。另一方面，五胡也出現(xiàn)了中華化的強(qiáng)烈趨勢，具體表現(xiàn)在極力學(xué)習(xí)中華文化并從族源上力證“夷夏同源”、尋求共祖的現(xiàn)象。
▲《毛詩二十卷附考證》，（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）陸德明音義，清代刻本，天津博物館展出。（圖片來源：視覺中國）
一是，“五胡”政權(quán)的統(tǒng)治者都認(rèn)同和學(xué)習(xí)中華文化。匈奴首領(lǐng)劉淵自幼跟隨上黨名儒崔游學(xué)習(xí)《毛詩》《馬氏尚書》《春秋左氏傳》，其不僅精通經(jīng)史及諸子之學(xué)，而且建立政權(quán)以后大力推行中原地區(qū)的政治制度和禮樂文化。氐族出身的前秦皇帝苻堅，八歲時便請老師進(jìn)行儒學(xué)教育，博學(xué)多才，即位以后，廣立學(xué)校，每月一次親臨太學(xué)，考察學(xué)生的經(jīng)籍義理，甚至與學(xué)生辨析五經(jīng)時，“博士多不能對”。前燕皇帝慕容儁，愛好文章典籍，喜歡與大臣討論儒家經(jīng)義，一生著述幾十余篇。清人趙翼在《廿二史劄記》中就特別指出，十六國時期的胡人君主在經(jīng)史文學(xué)上都很有造詣，并得出所謂“僭偽諸君有文學(xué)”的看法。在政治行為上，“五胡”政權(quán)多認(rèn)同“中華”，追求大一統(tǒng)。苻堅在征討西域諸國時強(qiáng)調(diào)自己的“中國”身份，希望用教化征服對方，認(rèn)為帝王之位無常，應(yīng)授予有德之人；前燕皇帝慕容儁對東晉使者說：“為中國所推，已為帝矣”，強(qiáng)調(diào)自己做的是“中國”皇帝。這說明，五胡中的大部分政權(quán)其政治觀念和文化思想已經(jīng)完全中華化了。
二是，“五胡”政權(quán)的統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)“夷夏同源”。漢趙政權(quán)的建立者——劉淵以漢室之胄自居，祭祀漢高祖以下的“三祖五宗”，宣稱自己繼承的是兩漢大統(tǒng)；建立五燕政權(quán)的慕容鮮卑自稱“有熊氏之苗裔”，以炎黃子孫自居；建立前秦的氐人聲稱自己乃“有扈氏之苗裔”，有扈氏為大禹之后；北周宇文氏宣稱自己為炎帝神農(nóng)氏之后；北魏拓跋鮮卑則以黃帝之子——昌意少子為自己的祖先。這種“夷夏同源”的思想未必反映了真實的歷史，但確實反映了五胡希望從根本上融入中華的強(qiáng)烈愿望。重構(gòu)祖先傳說并非只是獲得天下正統(tǒng)性的工具，而是對中華文化的深刻認(rèn)同和不留退路的融合意愿。
▲河南洛陽博物館館藏北魏陶俑（圖片來源：視覺中國）
總體來看，這一時期“五胡”內(nèi)遷中原，雖伴隨著沖突和碰撞，但經(jīng)過漫長的交往交流交融，“中華”成為胡漢共認(rèn)、兼容南北的概念。在中國古代，“華夷”首先是一個政治概念，其評判對象是政權(quán)而非民族，而且進(jìn)行“華（夏）”“夷”定位的依據(jù)不是血緣，也不是地域，而是文化，如《春秋》中的晉、秦、楚等邦國根據(jù)其政治行為有時被稱為“諸夏”，有時被當(dāng)做“夷狄”，而某一政權(quán)下百姓的“華”“夷”屬性則依附于其所屬政權(quán)。經(jīng)過北魏孝文帝的改革，胡漢之間的界限逐漸湮滅，轉(zhuǎn)變了“長江以北盡是夷狄”的看法，從而為隋唐時期的中華大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。所以從這個角度來看，五胡亂華的傷痛固然不可泯滅，但五胡入華的民族大融合則是歷史發(fā)展的大方向。
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